2013年，江蘇省長榮京劇院的《緹縈救父》，獲得第八屆全國戲劇文化獎「新編歷史劇目大獎」。《緹縈救父》講的是緹縈為救被判肉刑的父親，冒死上書漢文帝救父的故事，最終漢文帝感念其孝道，赦免了她的父親，並廢除了肉刑。
《緹縈救父》獲獎後，許多人表達了對其藝術性的肯定，但也對「緹縈救父」的歷史故事產生了興趣，甚至懷疑其歷史真實性！一個普通女子，真的能感動皇帝，讓他赦免其犯罪的父親嗎？即使漢文帝本性仁慈，「念其孝道」大發慈悲，那也不至於把實行了千年的肉刑廢除了吧！亦或是，這其中有什麼其它的隱情？
緹縈的父親大有來歷
緹縈的父親，名字叫做淳于意，淳于意有個別名叫倉公。這麼一說，讀過《史記》的小夥伴就有印象了，因為《史記》的列傳中，就有「扁鵲倉公列傳」。能被放進列傳中的人物，必然是有過人之處的！那倉公到底有何過人之處呢？
我國古代醫聖張仲景在《傷寒雜病論》中說:"上古有神農、黃帝、歧伯;中古有長桑、扁鵲;漢有公乘陽慶、倉公;下此以往，未之聞也。"
能跟扁鵲齊名，倉公的醫術可見一斑。那倉公是犯了什麼罪被判肉刑的呢？
倉公醫術高明，首先得益於他有一個好老師，就是張仲景書中提到的公乘陽慶；其次是他以民為本，經常在民間行醫，接觸了大量病人，積累了豐富的經驗。當倉公成名以後，很多王府貴人都想聘請他為府上的醫師，比如趙王、膠西王、濟南王等，但都被他一一拒絕了，因此得罪了許多人。
後來有一次，齊文王請倉公看病，倉公斷定其因過度肥胖懶於活動，導致頭痛氣喘，便說這病不用看，只需多運動，調節飲食，這樣就能開闊情懷，疏通血脈。但是齊文王懶得活動，便又請了一個庸醫，用針刺療法後，結果一命嗚呼了。
齊文王死後，被倉公拒絕過的達官貴人都指責是倉公未及時醫治耽誤了病情，也就是司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》的最後說的：「倉公乃匿跡自隱而當刑···」，意思就是倉公獲罪，是因為他不肯出面治病救人~
這樣一種罪名，其實是可有可無的，因為它沒有任何事實性的證據。於是我們可以大膽地猜測，漢文帝之所以在看到緹縈的上書後便赦免了倉公，首先是有其「仁政」為基礎，然後感慨緹縈的孝道是一個層面，尊重倉公的「神醫」之名是另一層面，而最重要的一個層面則是倉公的罪名有「欲加之罪」之嫌。如果只是「念其孝道」便釋放一個刑犯，對一個頗懂政治的君王來說有點太兒戲了。
那漢文帝又為什麼要廢除肉刑呢？真的只是可憐被施刑之人這麼簡單？
漢初的肉刑制度
眾所周知，漢承秦制。
秦二世而亡，後世給出的第一罪狀便是暴政，而暴政，必然有嚴刑峻法的助攻。於是，漢朝建立以後，從劉邦開始的歷代帝王都非常注重安撫民心，就連一貫被認為「心狠手辣」的呂后，都有廢除「腰斬」之舉。
但是，到了漢文帝時代，刑法中的肉刑制度，依然很嚴苛。文帝時期的肉刑和秦時基本一致，主要可分為黥、劓、刖、宮四種。
黥，就是墨刑，意思是在臉上刺字，類似於現代的紋身。黥刑最早產生於奴隸時代，一開始是作為奴隸的標誌，後來用來懲罰犯錯的犯人。比如劉邦開國時有一名從項羽處歸降的大將黥布，其原名英布，就是在秦朝時被處黥刑，因而叫做黥布。
劓，即割鼻子。這種刑罰對人的面貌改變極大，所以侮辱性比墨刑更大！秦時用法極其嚴苛，比如《史記·商君列傳》里記載，因太子犯法，太子的老師公子虔被割了鼻子代為受過。
刖，鄭玄給《周禮》作注說「刖，斷足也」。但是，刖刑在在歷史上卻五花八門，別稱有臏、骸、止、趾等好多種。可見，施刑時有斷足的，有斷腿的，還有挖膝蓋骨的，總之就是讓人不能走路。比如兵法家孫臏，其本名孫伯靈，就是因為受臏刑被挖了膝蓋骨，所以叫孫臏。
宮，這個就不用解釋了，眾所周知，「男人去勢為宮」。比如《史記》的作者司馬遷就是受了宮刑。至於為什麼漢文帝廢肉刑，而漢武帝時司馬遷還受到了宮刑，我們後面會給出解釋。
為什麼廢肉刑？
一、安撫民心的需要
受「文景之治」的影響，漢文帝時期，無論政局、民生還是外交，都給我們感覺很平靜的感覺，但其實際上卻波濤洶湧。
政局上，雖然是眾臣推舉其當選的皇帝，但很明顯不少諸侯王都想取而代之，先後有濟北王、淮南王起兵謀反；民生上，雖然文帝施以仁政，農業上甚至免去了賦稅，但連年遭遇乾旱，加之數次遭遇日食，民眾信心受挫，迫切需要安撫；外交上，匈奴不時騷擾，形成了讓漢文帝非常恐懼的內憂外患局面。
因此，文帝需要抓住一切機會處理這幾個方面的問題。而緹縈救父剛好給了文帝靈感，性他就以此為契機廢除肉刑，安撫民心。
二、施仁政和增經濟的需要
肉刑的存在，除了懲罰性質外，還有極大的羞辱性質！我國古代講「君子不近刑人，刑人，非人也」！因此，受了肉刑的人，即使是比較輕的肉刑，比如黥面，割鼻等，雖然不影響勞動，但對人的心理打擊極大，很可能從此一蹶不振。這一點受宮刑的司馬遷深有體會，他在《報任安書》中說：
「仆以口語遭此禍，重為鄉黨所笑，侮辱先人，以何面目復上父母之丘墓乎！雖累百世，垢彌甚耳！」
連司馬遷這樣內心強大的人尚且如此，可知一般人是何等痛苦！
而且，那些比較重的肉刑，比如刖，一旦人斷了腿，就等於喪失了勞動能力，這對建設初期的國家來說，是非常不利的。這一點，任何時代都會考慮，比如秦時代，為了不浪費勞力，當時的肉刑多為黥、劓加徒刑，而很少有斷足之刑。
因此，對於以仁政治國的漢文帝來說，肉刑的存在，不但是一種「反社會」，而且是「反經濟」，必須去除！
肉刑真的廢除了嗎？
說到廢肉刑，人們往往都說是漢文帝因「緹縈救父」而廢肉刑，但漢文帝真的廢除肉刑了嗎？其實並沒有。
關於廢肉刑，《史記·文帝本紀》中說的很簡單：
「今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？······其除肉刑。」
這裡，只說文帝要廢肉刑，但沒有具體實施方法。而且，說的是「有肉刑三」，這三指的是黥、劓、刖三個，宮刑不在當時要廢除的肉刑之內。也許，宮刑故意被保留下來，當做皇帝權衡生殺大權的一個手段。
《漢書·景帝紀》中有這麼一句：「死罪欲腐者，許之」。這裡的腐，指的就是宮刑。也就是，皇帝在處理非殺不可的重臣時，可以讓他死，也可讓他不死。這就很好地解釋了我們前面提到的「文帝廢肉刑，司馬遷為什麼受宮刑」了。
而且，這三個肉刑，文帝也並沒有完全廢除，只是進行了一下改革，換了一種懲罰方式。
《漢書·刑法志》中，文帝欲廢肉刑，丞相張倉和御史大夫馮敬表示反對，說肉刑由來已久，必有其道理，不可妄廢。但是可根據皇帝的要求改革一下，具體為：
「當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。」
大概意思為：罪當黥的，改為「剃頭後罰做雜役」；當劓的，改為「打三百大板」；罪當刖的，罪輕一點的由原先的砍左腿改為「打五百大板」，罪重的，由原先的砍右腿直接改為死刑。
但是，文帝的這次改革只取得了好名聲，結果卻不好！表面看是廢除了肉刑，實際上刑法反而加重了！史書記載，三百板子後，人基本就廢了，甚至有些體格弱的就直接死了！因為當時打板子，打的是後背而非屁股。
直到後來的漢景帝，皇帝下詔把五百和三百分別改為了兩百和一百，並且規定要打屁股，而且打的過程中不能換人去打，以免太用力把人打死。這樣，受罰者死亡率才降下來，漢時代的肉刑改革才算初步成功。
總結：
《三國演義》中，曹操的馬踐踏了農民的莊稼，曹操根據自己制定的法令，便判了自己死刑！此時他的謀士郭嘉出來解圍：「古者《春秋》之義：法不加於尊！」於是曹操便割了自己一縷頭髮以儆效尤。
雖不能考證《春秋》中是否有「法不加尊」一說，但自古以來的「刑不上大夫」確實有之。因此在古代，只要地位高一些或者貢獻大一些，只要別犯太大的錯誤，確實是可以免罪的，這也是漢文帝赦免倉公的重要原因，並不是單純地感緹縈之孝！
而漢文帝的廢除肉刑，更是有多方面的考慮，也非因「緹縈救父」的一念之仁。而且，與其說漢文帝廢肉刑，不如說是肉刑改革。況且，他的肉刑改革只是初步嘗試，不能算成功，甚至是有點失敗的。
儘管如此，漢文帝的肉刑改革仍然可圈可點，畢竟他為後世皇帝樹立了施仁政的榜樣，在歷史上是有極大正面意義的。
為何緹縈上書漢文帝救父成功？先看看她父親是誰
2013年，江蘇省長榮京劇院的《緹縈救父》，獲得第八屆全國戲劇文化獎「新編歷史劇目大獎」。《緹縈救父》講的是緹縈為救被判肉刑的父親，冒死上書漢文帝救父的故事，最終漢文帝感念其孝道，赦免了她的父親，並廢除了肉刑。
《緹縈救父》獲獎後，許多人表達了對其藝術性的肯定，但也對「緹縈救父」的歷史故事產生了興趣，甚至懷疑其歷史真實性！一個普通女子，真的能感動皇帝，讓他赦免其犯罪的父親嗎？即使漢文帝本性仁慈，「念其孝道」大發慈悲，那也不至於把實行了千年的肉刑廢除了吧！亦或是，這其中有什麼其它的隱情？
緹縈的父親大有來歷
緹縈的父親，名字叫做淳于意，淳于意有個別名叫倉公。這麼一說，讀過《史記》的小夥伴就有印象了，因為《史記》的列傳中，就有「扁鵲倉公列傳」。能被放進列傳中的人物，必然是有過人之處的！那倉公到底有何過人之處呢？
我國古代醫聖張仲景在《傷寒雜病論》中說:"上古有神農、黃帝、歧伯;中古有長桑、扁鵲;漢有公乘陽慶、倉公;下此以往，未之聞也。"
能跟扁鵲齊名，倉公的醫術可見一斑。那倉公是犯了什麼罪被判肉刑的呢？
倉公醫術高明，首先得益於他有一個好老師，就是張仲景書中提到的公乘陽慶；其次是他以民為本，經常在民間行醫，接觸了大量病人，積累了豐富的經驗。當倉公成名以後，很多王府貴人都想聘請他為府上的醫師，比如趙王、膠西王、濟南王等，但都被他一一拒絕了，因此得罪了許多人。
後來有一次，齊文王請倉公看病，倉公斷定其因過度肥胖懶於活動，導致頭痛氣喘，便說這病不用看，只需多運動，調節飲食，這樣就能開闊情懷，疏通血脈。但是齊文王懶得活動，便又請了一個庸醫，用針刺療法後，結果一命嗚呼了。
齊文王死後，被倉公拒絕過的達官貴人都指責是倉公未及時醫治耽誤了病情，也就是司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》的最後說的：「倉公乃匿跡自隱而當刑···」，意思就是倉公獲罪，是因為他不肯出面治病救人~
這樣一種罪名，其實是可有可無的，因為它沒有任何事實性的證據。於是我們可以大膽地猜測，漢文帝之所以在看到緹縈的上書後便赦免了倉公，首先是有其「仁政」為基礎，然後感慨緹縈的孝道是一個層面，尊重倉公的「神醫」之名是另一層面，而最重要的一個層面則是倉公的罪名有「欲加之罪」之嫌。如果只是「念其孝道」便釋放一個刑犯，對一個頗懂政治的君王來說有點太兒戲了。
那漢文帝又為什麼要廢除肉刑呢？真的只是可憐被施刑之人這麼簡單？
漢初的肉刑制度
眾所周知，漢承秦制。
秦二世而亡，後世給出的第一罪狀便是暴政，而暴政，必然有嚴刑峻法的助攻。於是，漢朝建立以後，從劉邦開始的歷代帝王都非常注重安撫民心，就連一貫被認為「心狠手辣」的呂后，都有廢除「腰斬」之舉。
但是，到了漢文帝時代，刑法中的肉刑制度，依然很嚴苛。文帝時期的肉刑和秦時基本一致，主要可分為黥、劓、刖、宮四種。
黥，就是墨刑，意思是在臉上刺字，類似於現代的紋身。黥刑最早產生於奴隸時代，一開始是作為奴隸的標誌，後來用來懲罰犯錯的犯人。比如劉邦開國時有一名從項羽處歸降的大將黥布，其原名英布，就是在秦朝時被處黥刑，因而叫做黥布。
劓，即割鼻子。這種刑罰對人的面貌改變極大，所以侮辱性比墨刑更大！秦時用法極其嚴苛，比如《史記·商君列傳》里記載，因太子犯法，太子的老師公子虔被割了鼻子代為受過。
刖，鄭玄給《周禮》作注說「刖，斷足也」。但是，刖刑在在歷史上卻五花八門，別稱有臏、骸、止、趾等好多種。可見，施刑時有斷足的，有斷腿的，還有挖膝蓋骨的，總之就是讓人不能走路。比如兵法家孫臏，其本名孫伯靈，就是因為受臏刑被挖了膝蓋骨，所以叫孫臏。
宮，這個就不用解釋了，眾所周知，「男人去勢為宮」。比如《史記》的作者司馬遷就是受了宮刑。至於為什麼漢文帝廢肉刑，而漢武帝時司馬遷還受到了宮刑，我們後面會給出解釋。
為什麼廢肉刑？
一、安撫民心的需要
受「文景之治」的影響，漢文帝時期，無論政局、民生還是外交，都給我們感覺很平靜的感覺，但其實際上卻波濤洶湧。
政局上，雖然是眾臣推舉其當選的皇帝，但很明顯不少諸侯王都想取而代之，先後有濟北王、淮南王起兵謀反；民生上，雖然文帝施以仁政，農業上甚至免去了賦稅，但連年遭遇乾旱，加之數次遭遇日食，民眾信心受挫，迫切需要安撫；外交上，匈奴不時騷擾，形成了讓漢文帝非常恐懼的內憂外患局面。
因此，文帝需要抓住一切機會處理這幾個方面的問題。而緹縈救父剛好給了文帝靈感，性他就以此為契機廢除肉刑，安撫民心。
二、施仁政和增經濟的需要
肉刑的存在，除了懲罰性質外，還有極大的羞辱性質！我國古代講「君子不近刑人，刑人，非人也」！因此，受了肉刑的人，即使是比較輕的肉刑，比如黥面，割鼻等，雖然不影響勞動，但對人的心理打擊極大，很可能從此一蹶不振。這一點受宮刑的司馬遷深有體會，他在《報任安書》中說：
「仆以口語遭此禍，重為鄉黨所笑，侮辱先人，以何面目復上父母之丘墓乎！雖累百世，垢彌甚耳！」
連司馬遷這樣內心強大的人尚且如此，可知一般人是何等痛苦！
而且，那些比較重的肉刑，比如刖，一旦人斷了腿，就等於喪失了勞動能力，這對建設初期的國家來說，是非常不利的。這一點，任何時代都會考慮，比如秦時代，為了不浪費勞力，當時的肉刑多為黥、劓加徒刑，而很少有斷足之刑。
因此，對於以仁政治國的漢文帝來說，肉刑的存在，不但是一種「反社會」，而且是「反經濟」，必須去除！
肉刑真的廢除了嗎？
說到廢肉刑，人們往往都說是漢文帝因「緹縈救父」而廢肉刑，但漢文帝真的廢除肉刑了嗎？其實並沒有。
關於廢肉刑，《史記·文帝本紀》中說的很簡單：
「今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？······其除肉刑。」
這裡，只說文帝要廢肉刑，但沒有具體實施方法。而且，說的是「有肉刑三」，這三指的是黥、劓、刖三個，宮刑不在當時要廢除的肉刑之內。也許，宮刑故意被保留下來，當做皇帝權衡生殺大權的一個手段。
《漢書·景帝紀》中有這麼一句：「死罪欲腐者，許之」。這裡的腐，指的就是宮刑。也就是，皇帝在處理非殺不可的重臣時，可以讓他死，也可讓他不死。這就很好地解釋了我們前面提到的「文帝廢肉刑，司馬遷為什麼受宮刑」了。
而且，這三個肉刑，文帝也並沒有完全廢除，只是進行了一下改革，換了一種懲罰方式。
《漢書·刑法志》中，文帝欲廢肉刑，丞相張倉和御史大夫馮敬表示反對，說肉刑由來已久，必有其道理，不可妄廢。但是可根據皇帝的要求改革一下，具體為：
「當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左止者，笞五百；當斬右止，及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。」
大概意思為：罪當黥的，改為「剃頭後罰做雜役」；當劓的，改為「打三百大板」；罪當刖的，罪輕一點的由原先的砍左腿改為「打五百大板」，罪重的，由原先的砍右腿直接改為死刑。
但是，文帝的這次改革只取得了好名聲，結果卻不好！表面看是廢除了肉刑，實際上刑法反而加重了！史書記載，三百板子後，人基本就廢了，甚至有些體格弱的就直接死了！因為當時打板子，打的是後背而非屁股。
直到後來的漢景帝，皇帝下詔把五百和三百分別改為了兩百和一百，並且規定要打屁股，而且打的過程中不能換人去打，以免太用力把人打死。這樣，受罰者死亡率才降下來，漢時代的肉刑改革才算初步成功。
總結：
《三國演義》中，曹操的馬踐踏了農民的莊稼，曹操根據自己制定的法令，便判了自己死刑！此時他的謀士郭嘉出來解圍：「古者《春秋》之義：法不加於尊！」於是曹操便割了自己一縷頭髮以儆效尤。
雖不能考證《春秋》中是否有「法不加尊」一說，但自古以來的「刑不上大夫」確實有之。因此在古代，只要地位高一些或者貢獻大一些，只要別犯太大的錯誤，確實是可以免罪的，這也是漢文帝赦免倉公的重要原因，並不是單純地感緹縈之孝！
而漢文帝的廢除肉刑，更是有多方面的考慮，也非因「緹縈救父」的一念之仁。而且，與其說漢文帝廢肉刑，不如說是肉刑改革。況且，他的肉刑改革只是初步嘗試，不能算成功，甚至是有點失敗的。
儘管如此，漢文帝的肉刑改革仍然可圈可點，畢竟他為後世皇帝樹立了施仁政的榜樣，在歷史上是有極大正面意義的。